Ana Daase kritisiert die Blickverengung in Jule Jakob Govrins Buch »Sex, Gott und Kapital«. In ihrem Buch »Sex, Gott und Kapital« sieht Jule Jakob Govrin im Gefüge der gesellschaftlichen Kräfteverhältnisse und Diskurse hingegen nur eine einzige Kraft am Werk — den antimuslimischen Rassismus. Govrin analysiert Zusammenhänge zwischen dem umstrittenen Roman »Unterwerfung« von Michel Houellebecq und aktuellen reaktionären Diskursen und Massenbewegungen in Frankreich, »Manif pour tous« französisch für »Demo für alle«der gegen die Homoehe gerichteten Kampagne rechtsextremer und erzkatholischer Gruppierungen. Das antimuslimische Ressentiment, das durch Abgrenzung vom scheinbar Fremden den Nationalismus mitkonstituiert, speist sich zu einem entscheidenden Teil aus sexualisierten Projektionen. Die vorgestellte Umma spiegelt die Sehnsucht nach der Volksgemeinschaft, in der die beängstigende Ohnmacht der debug 96 prostituierte Individualisierung aufgehoben ist und Antisemitismus und Homophobie unmittelbar tatkräftig werden. Der Widerspruch, dass diese Imagination der ursprünglichen patriarchalen Gemeinschaft in eine Vorstellung verwoben ist, die Muslime auf exotische Weise sexualisisiert, wird in »Sex, Gott und Kapital« immer wieder aufgemacht, aber nicht weiter ausbuchstabiert. Zugleich verspricht sie eine neu aufflammende Libido, weil der sexuelle Leistungszwang durch die stetige Verfügbarkeit kindlicher Ehefrauen ersetzt wird. Bei ihrer Kritik verfährt Govrin aber zu wenig differenziert. Auf der anderen Seite ist dieses Verfahren essentialisierend, weil es sowohl Proteste gegen islamistischen Terror als auch die Verteidigung des Säkularismus mit antimuslimischem Rassismus identifiziert, für den die Religion höchstens ein Alibi ist. Govrin schreibt, die xenophobe Distinktion würde bei »Je suis Charlie« als inkludierende Solidaritätsbekundung kaschiert, und blendet dabei völlig aus, dass diese Bekundungen eine Erwiderung auf den Terror waren und dass es folglich auf der Weltbühne auch noch andere Akteure gibt als westliche, antimuslimische Rassisten. So wird Antirassismus mit dem Respekt vor Kultur oder Religion verwechselt, vor deren Praktiken debug 96 prostituierte Menge Menschen fliehen, die dann im Zweifelsfall an ihrem Zufluchtsort nicht nur rassistische Anfeindungen erfahren, sondern auch mit diesem Respekt vor einer ihnen zugeschriebenen Kultur belästigt werden. Man müsste, wie Maani schreibt, nicht das Kollektivsubjekt Islam beschützen, sondern Individuen — und das sowohl vor den Zumutungen des Rassismus als auch vor denen der aufgezwungenen Religion. So wird auch in »Sex, Gott und Kapital« unterschiedslos jede Kritik an Erscheinungsformen des Islam als rassistisch abgestempelt, auch wenn es sich um Proteste gegen radikalen Islamismus handelt. Das post- kolonialistische othering, das kritisiert werden soll, wird auf diese Weise ungewollt weitergetrieben, indem »der Islam« zum schützenswerten Subjekt mutiert und Menschen mit ihm identifiziert werden, anstatt die falsche Verknüpfung von Herkunft und religiöser Überzeugung aufzulösen. Von Ana Daase.
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